冯骥才老师一直致力于中国民间文化的抢救，对于《俗世奇人》这本书，他个人认为是忙里偷闲写的，其实我个人觉得这本书本身也是对中国传统文化的一种抢救，什么文化呢？那就是市井文化，这其中包括市井文化的精髓――市井之徒的风度。“市井之徒”在今天似乎已然成了一个贬义词，然而翻阅典籍，可以看到市井之徒在历史的舞台上也是精彩纷呈。从孟尝君所依仗脱险的鸡鸣狗盗之徒到陪荆轲击筑高歌、以身赴死的狗屠、高渐离，这些都是市井之徒中的精英之辈。所以说市井文化也是中华传统文化中不可缺少的一环，读《俗世奇人》这本书可以帮助我们更好地认识市井文化。

怎一个“能”字了得

市井文化中绕不开一个“能”字。能人奇士是《俗世奇人》中占主体部分的一个内容。“刷子李”的刷浆身穿一身黑衣，干完活，浑身没有一点白，可谓能也。业务奇迹在市井之徒数十年如一日的劳作中，常会呈现。好嘴杨巴，一张嘴加上机敏过人的练达，连李鸿章都赞美有加。杨巴的嘴胜过了杨七的手艺，这该是最早的的广告效应吧，还是名人广告，也算是一件异事了。败家的蔡二少，败成了精，竟然从卖家当中卖出了生路，也算一号人物了。泥人张自是津门头一号人物，脚底的泥巴折了海张五的锐气，“贱卖海张五”批量生产更是让趾高气昂的海张五彻底低头，谁说手艺人低人一等，只因手艺没有高到一定级别。救人因地制宜取器材，还不忘押上自己出诊的绿绸包的王十二，是最让我敬佩以至于感动的神一样存在的人物。让人匪夷所思的治疗方法，疾风一般的手术反应，让多少后人羞得无地自容。“变”是技艺不断得以进步的重要手段。《四十八样》中的刘二爷几次指导让俞六的药糖化腐朽为神奇。《狗不理》的狗子能够把他爹老高做的不死不活的包子做成今天享誉天津卫的“狗不理”靠的也正是“变”。《鼓一张》中的白小宝失手毁了年画的底版，本以为是祸事，结果却卖得异常火爆。他不明就里，其实根源还是一个“变”字。“变”消除了消费者的审美疲劳，抓住了消费者的心。读这些能人的故事，也可以帮助我们了解市井行业成败的一些规律，善莫大焉。

古风天地可寻觅

从《苏七块》开始《俗世奇人》开启了为这些市井之徒作传的路程。这第一个人确实是奇人，医术高明自不待说，这七块大洋的规矩，确实有点让人咂舌，我们理想中的神医当是那种医术如华佗再世，医道如神农再人间的人，而苏七块却是个另类，但最后他往华大夫手里放了七块银元的瞬间，我们仿佛懂得这个规矩中包含的市井哲理。是啊！市井是人间，不是圣殿，人间有人间生存的道，俗世有俗世存活的理儿。和《苏七块》的“怪”相似，《俗世奇人》2开篇的黑头，也是一只怪犬。当然这是一只忠心主人的狗，但更令人敬佩的这是一条好面子甚于生命的狗。只为一次无心之过，他义无反顾地舍弃自己的生命，这让那些遮颜苟且活于人间的人啊，情何以堪，人之立志，固不如犬乎？

忠义存人间，《小杨月楼义结李金鏊》是读来最让人荡气回肠的一篇。李金鏊是天津卫有名大混混，草莽英雄。小杨月楼“江南四大名旦”之一，舞台表演，以真刀真枪开打，时人评为“女中丈夫身手不凡”这样两个男人在难时结识，在难时互助。然而他们都不是为了自己，而是为自己的兄弟，为自己的伙计。这样的交往注定是传奇，一如当年，易水河畔荆轲和高渐离的情份，荆轲前赴死，渐离筑击秦王后就难。市井之中从不缺少这样的热血男儿，因为这里本就是孕育真诚、善良、正义、勇敢的土壤。

真实的市井

市井也不单纯孕育真善美，假恶丑也是常态，文中有一些文章 揭露的正是这样的一些现象。

《黄金指》中那位有才但是心术不正的的岭南画家，最终在天津卫的高手面前狼狈遁走，才与德一定得相配，否则害人害己，自古皆然。这一点还是《一阵风》中的那个船夫聪明，毕竟“人外有人，天外有天”是至理名言。《酒婆》中酒婆死了，死在奸商的发善心上，发善心也会害死人，这并不稀奇，人生中坏事做了是回不了头的，所以还是不做坏事为好。冯五爷不办酒楼了，读书人没有搞懂不读书人的心思，他的心冷了。其实这很正常，市井之中的水是深深的江海，哪是那些圣人书本的一汪浅浅的水潭所能比的。书本是理想，市井是现实，理想从来都是现实的手下败将。刘道元又活了，“明白死的是怎么回事”当然更要活了。死了，一切假的都会揭开面目：自己帮助的，不思回报，反而来偷鸡摸狗；自己不认识的这个时候都上门来讹钱；自己信任的兄弟更是趁机发难、落井下石。市井之徒不乏这些宵小之辈。所以活在市井，需要修炼的很多。死并不难，糊涂而死更简单，难的是活的明白，活的清白。

掩卷长叹，市井深处充满了人生哲学，今朝击筑纵歌学古人，小文一篇以飨吾心。